|
| « 2007年02月 | メイン | 2007年04月 » |
2007年3月
●『雨奇晴好（うきせいこう）』
●『応無処住而生其心（おうむしょじゅうにしょうごしん）』
●『悟』と『悟後』の連続性について問う、とカナダのネット禅士から迫られた。
●活人禅寺（慧智）流の“癌封じ”法
●ゆっくりと味わって欲しい“和讃（日本で日本語で作られ経の一種）”の一つ『菩提和讃』
●『百尺竿頭進一歩（百尺竿頭に一歩を進む）』を解りやすく、と問われて。
●『活きる生き方』を教えてというネット禅士からの質問に応えて
●“癌（ガン）とともに生きる
●『戒定慧（かいじょうえ）』
●『無宗教』を自慢する人に出会って
●『“美しい国”に必要なのは道徳？、教育？、それとも禅？』に関する無駄話
●如何なる化『菩提心』に応じて
●真理は平凡に宿る（高校生に言い残したいこと）
●『セレンディピテイと“禅”は不可分不可同』
●六中観を思い出して
●『啐啄同時用（そったくどうじのよう）』伝統録
●歩歩是道場（ほほこれどうじょう）
●可惜一杯茶（惜しむべし一杯の茶）
●悠々閑々灑々落々（ゆうゆう・かんかん・しゃしゃ・らくらく)
直心是道場 歩歩是道場
2007年03月30日
●『雨奇晴好（うきせいこう）』
『雨奇晴好』の意味は「雨の景色は奇特、晴の景色もまたよし）」、晴れても雨でも、それぞれによい景色で、趣のあるというのが文字通りの意味であることは誰しも想像はつくだろう。出典たる語源は、蘇軾（そふ）という詩人の「飲湖上初晴後雨」という歌だろう。聞くところによると、この詩は西湖の美しい情景を歌った一節にある～水光瀲艶晴方好・山色空濛雨亦奇～というところで、西湖のさざ波が陽を受けて輝く様は筆舌に尽くしがたいほど美しく、湖畔に佇む山々の雨に霞む姿もまた風情があってよいものだとい感じだろう。 つまりは、『日々是好日』の断片であり、大自然を前にすると誰しもが素直な心を取り戻し、今此処をあるがままに受け容れられる。
今日は痛みがひどいので早起きて、東京の仮住いがある御殿山の雨の桜並木の下を歩いた。実に美しい。生きている実感は痛みをも忘れさせる。晴れ渡る青空の桜も良いが、雨の桜も趣がある。人生も同じこと。晴れる日もあれば降られる日もある。しかし、いずれの事象も全ては"一過性”、正に因果一如である。常なる現象は無い。正に諸行無常。歩きながらふと気が付くと『白隠禅師坐禅和讃（正宗国師坐禅讃）』が口をついて出ていた。
衆生本来仏なり (私たちは本来仏なのである)
水と氷の如くにて (水と氷の関係のようなもので)
水を離れて氷なく (水がなければ氷ができないように）
衆生の外に仏なし （私たちの外に仏はない）
衆生近きを知らずして （しかし、私自身が仏であるにもかかわらず）
遠く求むるはかなさよ （自分の外に仏があるかのように思って探しまわっている）
譬えば水の中に居て （それは水の中にいて）
渇を叫ぶが如くなり （喉が渇いたと叫んでいるようなもの）
長者の家の子となりて （また、裕福な家の子に生まれたのに）
貧里に迷うに異ならず （貧しい里をさまよい歩いているようなもの）
六趣輪廻の因縁は （いつまでも迷いの世界から抜け出すことができないのは）
己が愚痴の闇路なり （世の中の真実を知らないからである）
闇路に闇路を踏みそえて （迷いに迷っていて）
いつか生死を離るべき （いつ苦しみの世界を離れることができるだろうか）
それ摩訶衍の禅定は （大乗の禅は）
称嘆するに余りあり （限りなく大きな支えとなる）
布施や持戒の諸波羅蜜 （他人への施しや自分自身への戒め）
念仏懺悔修行等 （念仏や懺悔、他力の信心、自力の修行など）
その品多き諸善行 （数々の善行があるが）
皆この中に帰するなり （それらは皆「禅定」の中に含まれている）
一坐の功を成す人も （一時でも、心を落ち着け坐った人は）
積みし無量の罪ほろぶ （今までの迷いや不安は無くなり）
悪趣いずくに有りぬべき （悪い出来事などどこにもなくなる）
浄土即ち遠からず （浄土は今此処の近くにある）
辱なくも此の法を （ありがたいことに、この真理、教えを）
一たび耳に触るる時 （一度でも耳にして）
讃嘆随喜する人は （讃え、喜び、受け入れる人は）
福を得ること限りなし （広大無辺な幸福を手に入れるであろう）
いわんや自ら回向して （ましてや自ら修行して）
直に自性を証ずれば （本来の己が分かれば）
自性即ち無性にて （迷いや不安などは完璧に消え）
すでに戯論を離れたり （同時に煩悩から離れた）
因果一如の門ひらけ （そんな私たちは、今、仏と一体となり）
無二無三の道直し （真実の道が真直ぐひらける）
無相の相を相として （無常の相を実相とし）
往くも帰るも余所ならず （どこに居ても、心から安らげる）
無念の念を念として （雑念の無い心を心としていれば）
謡うも舞うも法の声 （全ての現象が仏の悟りの代弁者となる）
三昧無礙の空ひろく （拘り囚われ偏りの無い心は、果てしない大空のように自由に広がり）
四智円明の月さえん （本質を映し出す美しく清らかな月が輝く）
この時何をか求むべき （この時、多々求める心は無くなる）
寂滅現前するゆえに （迷いや不安がなくなって心の安らぎが得られた今此処）
当処即ち蓮華国 （それこそが、正に浄土であり）
此の身即ち仏なり （私達自身が“そのまんま仏”（仏陀の再来）なのである）
慧智 超訳
『即今只今』、それが全て。全てが美しく『一期一会』。『無事是貴人』。真理を知る人は本当に素晴らしい。感謝。
★お知らせ：３年で１０００本の辻説法を越えたらしい。それでも生きている。私の使命とは何なのだろう。さあ、坐るか。
一日一生 慧智（０７０３３０）
2007年03月28日
●『応無処住而生其心（おうむしょじゅうにしょうごしん）』
『応無処住而生其心（まさに、住するところ無くして、しかも、其の心を生ずべし）』。
意味は、「何か、何処かに安住しなければ、喜怒哀楽に支配されない真に自由（自ずからに由る）な心が生まれる」というもの。
『自由な心』とは何か。“我”という妄想、自縛から解き放たれた喜怒哀楽とは無縁の『本来の己の心』である。『喜怒哀楽』という波紋のような一過性の現象に揺れる心があるから、人は絶えず“言葉に出来ない不安”の世界に閉じ込められている。己の外に仏なし。不安という漣を如何に考えるか。それが人生の質を左右する。
人間を含む如何なる生物も安全・安心を希求する本能がある。そのこと自体が生物としての自然な要求である。つまり、命の自然な指向性と言ってよい。
言い換えれば、人間本来は平安であり安寧（安全・安心）の主人公。形の無い純粋生命は無心に平衡状態へ向かう。考えて動くわけではない。Ａ・Ｈマズローの初歩的な気付きですら、安全・安心・帰属・承認・自己実現という欲求の階層化を理解している。決して“自我実現”ではない。自己実現とは“無心”への到達であり、“百尺の竿の頭の先”の世界。如何なる生物も、種の保存のためには危険に挑戦して危険と一体となって危険の無い安全で安らかな環境を選ぶ。生命現象を営む上で、安定条件が満たされている方が“快適”に決まっているのだ。それを“進化”という。進化なきところ淘汰あるのみ。淘汰とは自然に帰ること。不生不滅の法則性の世界に入ること。“進化”とは、何事にも囚われない心を持ち、そして其の心を働かせ、生への執着が捨てられた先にある安寧。
「住する処が無い」というのは、心が一ヶ所、一つの事に停滞しないこと。囚われない、拘らない、今・此処のこと。そこにこそ「其心を生ず」という。其の心とは、無念の念を念とする。無相の相を相を相とすること。正に“忘我のところに無心あり”。融通無碍、無碍自在の心の働きがあらわれるという意味である。そして、その境涯で行なわれる思考が、『禅脳思考（全人格的思惟：全身で考えること）』であり、ＩＱ２００の世界。父母未生以前の己である容（形）無き純粋生命を実体験すること。
私が知る限り、其処への道（大道）は、坐禅を除いて体験できなかった。そこでの心境は、正に釈迦の発した「天上天下唯我独尊」という言葉に帰す。その言葉こそ、「人は夫々、其の人にとって掛け替えが無い尊い存在であり、だからこそ、互いに他人を大切に出来る」ことからの働きが出る。釈尊の心境に行き着けば『我という無我』は自然となり、自他一如を生きることが出来る。そこには“競争”という『妄想的で無意味な心（応無処住而生其心の“其の心”ではない心）』は無く、“協奏”という悟りの世界がある。拘らない心、囚われない心、助け合いの心で生きましょう。因果一如の門を開きましょう。それには、一日を一生として相対的自己ではなく絶対的自己を生きる“安寧”、生きていることへの感謝の世界が広がってます。
一日一生 慧智（０７０３２８） 体温４０℃、物言わぬ肝臓が時々痙攣するのを実感できる、それは今日も生きている証。
2007年03月27日
●『悟』と『悟後』の連続性について問う、とカナダのネット禅士から迫られた。
禅士：「『悟』と『悟後』の連続性」とは如何に。
慧智：「それでも月は地球を回り、地球は太陽を回る」と
禅士：「では、修業とは」
慧智：「即今」
禅士：「智恵とは」
慧智：「足の裏でもなめろ！」
禅士：「裏とは表の反対か」
慧智：「手をなめてみよ！」
禅士：「無明とは」
慧智：「東京は夜だがカナダは朝か」
慧智：「早く仕事に出ろ！」
禅士：「言葉による解説の意味は」
慧智：「離却語言、語言三昧、東京の桜はもうすぐ咲くよ」
慧智：「坐りなさい。働きなさい。食べなさい。寝なさい」
最近、ブログへのアクセス数が爆発し、海外の日本人からの“～らしき”が増えた。一方、日本人は沈黙。『禅学』への問いなら、禅文化研究所のＤＢにでもアクセスすれば済むだろう。にも関わらずである。“問答”は修行者同士の挨拶。修行に入っていなければ“言葉遊び”である。一日に十通近くは深刻な相談があり、海外に出ていると日本語による刺激を求めたくなるのは解るが、『時不待人』、深刻な相談を優先させてもらうので、次回からは“手紙”にして下さい。慧智 拝（０７０３２７）
●追記
更に『質問』がありましたので、お応えします。
質問：『公案』は、修行者でなければ理解できないのですか？
慧智：カーーーーーーーーーーッ」
□公案は、禅者同士が境涯をチェックするためのもので、師の室の外には持ち出すことはタブーです。
勿論、公案と問答も違います。
また、比喩ですが、初関のような師が“入り口”での決意を知ろうとするための学士過程の公案と、在家修行者である居士のための“竿の上”の古則に則った修士課程の公案と、独自の境涯を披瀝させる“竿頭の一歩先”の博士課程の公案とはまったく違うと拙僧は考えています。
ましてや、『公案を理解する』というのは、禅学者の類であり、頭で考えている限り“禅”とは言わず“哲学”の類でしかありません。悪いことは言わないから、先ずは１０年坐りなさい。
当寺では、この３年、公案を与えたものはいません。それが“答え”です。それが全てです。
合掌 慧智拝
2007年03月26日
●活人禅寺（慧智）流の“癌封じ”法
私が知る限り、己の癌をカミングアウトすると、医者以外（医者もかなりレベル差が大きい）の方、例えば“呪術系”、“民間療法系”、“耳学問系の素人”などから異口同音に“癌封じ”について助言を頂くことが大変に多いものです。
勿論、大半の方は善意で、見聞きした情報を伝えつつ元気を出させようと“方便”を使う方（小さな親切大きなお世話型）。近親者などの特殊な経験や体験を拡大解釈して一般論のようにして熱く語ってくれる方（一杯のかけそば型）。藁をも掴みたい心境に乗じて悪意から“デタラメ”なことを言って金品を騙し取ろうとする輩（振り込め詐欺型）などなど沢山居られます。
それらを十分に理解したうえで、私の体験のポジショニングを決め、自己責任で判断してください。では、私の現在進行形の“ご縁療法”について二つの観点『考え方と行動』に分けて話しましょう。
■『考え方』
１、体には自然治癒力があり、癌ですら治る
２、自然治癒力とは、特別な何かをするものではなく、己の免疫力を活性化すること。
３、自然治癒力を信じられないのは、心が病んでいるからである。
４、癌を恐れ、逃げてはいけない。そうかと言って精神力で頑張ってはいけない。
５、癌に怯え、過去を顧みて、自分を虐めたり、他を恨んではいけない。
６、癌を軽視してはいけない。
７、癌を敵視せず“己の一部”であることを認める。
８、自分を取り巻く環境は、全て自分にとって必要な現象であることを理解しておく。（雨が降ったら濡れれば良いし、傘があればさせば良い）
９、西洋、漢方、和漢だ、気功だ、温泉療法だ、統合医療だと、自然治癒力を支援してくれる行為は差別してはならない。
１０、人間は病気や怪我では死なないことを理解する。死ぬのは“寿命”であり使命を果たし終えた証。
１１、一日を一生と準えて生き切る。（今日一日の命を燃やし尽くす。明日があると思わない）
■『暮し方』
１、好意は遠慮なく全て受け取り、選り好みをせずに活用する。
２、効果を売り物にした勧めに応じ、金で命を買おうとすることは一切しない。
３、一日３食、食べられるものを食べる。食べたいものは食べる。
４、一日２リットルの極うすい塩水を飲む。１リットルに１グラム以下程度。
５、朝起きた時、夜寝る前に２０分、布団の上で坐禅を組む。般若心経と坐禅和讃をおきな声で読む。（方法はＴＯＰページ参照）
６、出来る限り“普通”の生活をする。（忙しかった人は忙しく）
７、疲れたら休む、寝る。
８、医者は、状況を客観的に知らせてくれる“外の己”として丁重に接する。
９、呼吸は、意識して深く吸い、ゆっくりと吐き出す。（癌を吐き出すイメージ）
１０、命の次のステップを自分で用意して馴染んでおく。
以上が、"ステージ４”からの復活の現在進行形です。
一日一生 慧智（０７０３２６）
●ゆっくりと味わって欲しい“和讃（日本で日本語で作られ経の一種）”の一つ『菩提和讃』
●菩提和讃（ぼだいわさん）
若し人三世一切の仏を知んと欲すれば、法界性を観ずべし。
一切唯心造なりと、衆生おのおの仏性を、受けて生まれしものなれば
一念不生に至るとき、忽ち仏性現前し、老若男女もろともに、その身が即ち仏なり。
しかるに一念迷い初め、本有の仏性見失い、みずから凡夫となるゆえに貪り瞋り痴さの、煩悩しげき三毒に、闇き迷いの日々となる。
また色声香味触と五欲の悦楽追い求め、刹那の夢に酔いしれる
殺生偸盗邪淫慾、悪口両舌綺語妄語、破戒無懺の輩に、いつか救いのありぬべき。
それ人間の身を受けて、この世に生まれ来ることは、爪の上端に置ける土。
まして尊き仏法の、教えに親しく遇うことは、まこと得がたき縁なり。
かかる時節を失わず、信心決定いたすべし。
人々賢き智慧あれば、春は万の種を蒔き、秋の稔りを待つのみか、衣服家宅に至るまで、遠き計画立てながら、今をも知れぬ後の世の、永き冥路を打ち忘れ、空しく過ごすぞ愚なり。
無常の風に誘われて、忽ちこの世を終るとき、何を頼みとなすべきや、あまた資産のあるとても、冥途の用にはならぬもの。
家財重宝持つ人も、携え行くべき途ならず、偕老比翼の契いもしばし浮世の夢ならん。
兄弟朋友ありとして、伴い行くことさらになし、出入りの息の絶えぬれば、野辺の送りを営みて、老いも若きも仇野の、空の煙と消え失せん。
朝夕撫でし黒髪も、蓬が根の塵となる。
かかる憂き目のあるゆえに、ひたすら菩提を願うべし。
弘誓の願を身につけて、忍辱精進怠らず、布施や愛語にこころざし、十善の道歩みつつ、他己をも自己と覚るならば、これぞ菩薩の浄土なり。
観世の慧眼明らかに、弘く衆生に回向して、ともに濁世を渡るべし。
尚ぶらくは人間の、受くる形はそのままに、仏の姿にかわらねば、本来より具えし霊明の、一仏心に覚むとき、この身すなわち仏にて、仏が仏を念ずれば、一声唱うる称名も、諸仏の浄土に通徹す。
日々仏に近づきて、礼拝供養も懇ろに、香花燈燭とりささげ、粥飯茶果等供えつつ、身口意三輪浄らかに、称名念仏経陀羅尼、坐禅観法修すれば浄土はもとよりわが身にて、心が即ち仏なり。
つらつらこの身を観ずるに、生生世世の父母や、一切衆生にいたるまで、その恩愛の深きこと、天の極り無きごとし。
されば誓願たてまつり、無明の眠りを覚しつつ、行住坐臥に怠らず、一心勇猛に修業して、無辺の衆生を慈しみ、菩提の道に趣かせ、本有の仏性発露して、不報の恩を報ぜんと、般若の船に掉さして、涅槃の岸に到るべし。
一日一生 慧智（０７０３２５）
★一昨日、南伊豆の禅堂で、一度に３匹の子ヤギが誕生し、菜・根・譚の家族は６匹になりました。
2007年03月23日
●『百尺竿頭進一歩（百尺竿頭に一歩を進む）』を解りやすく、と問われて。
この句が含意する心は、長い修行で至った悟りであれ、そこに留まり、安住していたら衆生救済の働きにならない。それ故、百尺の竿の先きから、さらに一歩を進め、命をも投げ出す（大死一番）ことで、自然と不惜身命の心（無心≒何事にも囚われない拘らない偏らない心）になるのが大事ということ。
禅僧も“人間”。一度掴んだ安らぎの境地、悟りの世界は大変は居心地が良く、そこに安住する者も少なくない。つまり、捨てて捨てて捨ててきた心を捨てられないということ。それでは、悟らぬも同じで、何の悟りかというもの。寺を檀家からの預かり物と考えるなら兎も角、“個人資産”と考えて血族で相続し続ける“末寺”など、寺であって寺で無いから寺である。確かに、霊峰の頂上からの見晴らは良く、気分は最高なのも解る。また、内心、ここまで来れた自分を誉めたくなり、更には誉めてもらいたくなる気持ちも解らないではない。しかし、そんなところで満足していて本願である『衆生救済』が出来るだろうか。上がった山は“下りる≒私は“それ”が還俗だと信じている”。そして、その素晴らしさを活かして、己が手本となる生き方をする。人に伝え広める。それが“禅者”の働きだ。論理的には、百尺の竿頭から一歩踏み出せば、生物学的な生命を失う。しかし、得た社会的な生命が衆生救済になる。
参考に、五祖弘忍大和尚の後継一番候補の神秀和尚の『竿の頭』の一時の心境を表している句を紹介する。
『身是菩提樹（身は是菩提樹）』
『心如明鏡台（心は明鏡台の如し）』
『時時勤払拭（時時に勤めて払拭（ふっしき）し』
『莫使惹塵埃（塵埃（じんあい）をして惹（ひ）かしむることなかれ。）』
大意は、「この身体は悟りを宿す樹の如く、心は清浄で美しい鏡台の如きもの。故に常に汚れぬように払い拭きして、煩悩の塵や埃をつけてはならない」
含意は、煩悩多き心に塵埃が無くなることはなく日々の修行こそが大切だということを示している。確かに“道”清浄なる境地であり、“秀才”の境地だろう。つまり“竿の頭”である。
次に、前評判を翻して五祖弘忍和尚の後継となった六祖慧能大和尚の境涯を神秀和尚の境涯に対し一石を投じ、結果として五祖弘忍大和尚が法嗣させる切っ掛けとなった一句を披露する。
『菩提本無樹（菩提本（もと）樹（じゅ）無し）』
『明鏡亦非台（明鏡も亦台に非ず）』
『本来無一物（本来無一物（ほんらいむいちもつ）』
『何処惹塵埃（何れの処にか塵埃（じんあい）を惹かん』
大意は、「本来、菩提には樹という不変（実態）はない、明鏡という心も実態ではない。故に、本来無一物であり、塵埃は溜まりようがない。故に、払拭の必要もない」というものです。
含意は、本来無一物とは、好き嫌い、損得、良し悪しなどの二見に囚われた概念ではなく埃がかかる払うとかという道理はなく、対立的な考えを超越した、“竿の先”の禅の根本を示しているです。
（注） 慧能が弘忍の跡継ぎとして認められた時、弘忍は悟りの心境をうまく詩に表せた者を後継者と認めると発表し、当初、弘忍門下筆頭だった神秀が壁に偈を書いたが、弘忍はそれを認めず、それを聞いた慧能が神秀の詩を否定するような詩を書き、それを弘忍が認めたので六祖となったという、伝聞が伝わっている。
禅士諸君！病僧を試し続けることで、私の命を延ばそうとして頂いているのは十分にありがたい。しかしな、質問攻めは、疲れるぞ。では寝る。
一日一生 慧智（０７０３２３）
2007年03月21日
●『活きる生き方』を教えてというネット禅士からの質問に応えて
拙僧が思うに、究極的には「生まれて死ぬ」ことが“活きる生き方”なのだが、それでは“活きる”という部分の自覚が出来ないだろう。自覚するということは“意識（有）”の問題で、無意識（無）ではない。本当に“無心”に生きていれば、“活きる”という意識ではなく、“活かされている”という無意識からの叫びに満たされ『日々是好日』や『無事是貴人』が考えずとも、思わずとも全身を満たしてくれる。だが、未だ修行中（悟後のことではない）の身であり、機械的な生産と機械的な消費という生活を余儀なくされている多くの人々にとっては『活きる生き方』、言い換えれば“納得できる生き方”が出来ているか否かでは、『“楽”の世界である浄土と“苦”の世界である地獄』の差があるだろう。禅は“自力本願”と方便的には考えても良いが、実際には『自他一如』であり自力VS他力という差別は無いということを以下の考えを読む場合には、せめて頭では理解しておいてください。そこを理解していないと『善因善果・悪因悪果』と『善悪一如』が同時に実現している一元論、『因縁論（原因は過去にあり、今は縁により現象中の過程≒故に『果』は『因』と不可分不可同）』という前提に矛盾を見てしまうからである。
『不立文字 教外別伝 直指人心 見性成仏』を掲げているのに、グダグダと面倒な前置きをして申し訳ないが、質問の背景にある“心”を私なりに解釈したからである。『和眼愛語（和癌遭悟という今の心境ではない）』とは程遠い冷たい言い方に聞こえるかもしれんが、己が『活きる生き方を知って、己を活かして生きてゆこうという意志（ないし意思）の背後は、“活きる生き方”をすることで満足（安心）感を得たいという利己的な思い（邪心）か、それが人間としての当然の姿だ、使命だ、あるべき姿だとかような、ややもすると偏った拘り、囚われに近い強い価値観（脅迫観念的）ものがある場合もあれば、語彙の問題で“そんな表現”しか出来ないが、純粋で素直な思いの場合もあるだろう。しかｈし何れにしろ、“今・此処の己”が不安定な状態にあることは確かだと思うから前置きをしたのである。勿論、「教えて」という『自由（自ずからに由る）に生きられない依存心にもが問題があるのは言うまでもない。また、『活きる生き方』は、“生活”と“死活”という言葉の語源をキーワードに、例えネット禅会での坐禅であれ、坐禅と仕事を通じて己事究明に挑戦していれば、自ずと答えは内にあることに気付くはずなのだが、拙僧が“そう”言ってしまえば“反面教師”を標榜する野狐禅和尚の名折れになる（そんなことはどうでも良いが、『生死事大 無常迅速 光陰可惜 時不待人』だ）。
その上、禅士が東大法学部→ハーバード→財務官僚というキャリアがあると拙僧に伝えていることから推理できるように、優越感を持ちながらの懐疑であり、本当に頭脳明晰なら、解るはずである。つまり、悩むのは、禅士が既に“有”の世界の成功者であり、捨てるべき垢が多すぎるというマイナスからの出発だからこそ、敢えて“有”の世界で通じるであろう“グダグダ話”をせざるを得ないからだ。
良いか、よく聞け。ここまでの話は一週間も本気で坐れば、自然と気付くものだ。であるのに、難しく考えようとするのは高学歴者固有の“無知”のなせる業だ。グダグダと考える暇があるなら、己の能力を今、目の前にある仕事に１２０％注ぎ込め。働いて働いて働きつくせ。それが如何なる評価を得るかなどに囚われるな。独り善がりの満足感など捨ててしまえ。
大体、過去の仕事の充実感に思いをはせ、拘り囚われ、己の理解に偏りが出てしまい、“今・此処の己”に与えられた仕事への疑問を原因に不安な毎日を送っているなどと、ほざくのも嘆かわしい！。嫌なら辞めて寺に来て住み込みの下働きでもしろ。そして時には禅堂の末単にでも坐れば、拙僧が警策の代わりに木刀で脳天を打ってやる。そもそも“人間は何か”程度のことは人に問うことなく己の全身で考え、己に問え。知的能力だの肉体的能力だの、仕事能力だの作業能力などと分けて考えるのは大衆に対する方便だ。世の中に不要な人間もいなければ、欠くべからず人間もいやしない。一人一人に個性（個別的特性）という得意・不得意があるが、全ての人が“主人公”だろうが、違うと思うか。悩むくらいなら“人間”を辞めてしまえ！！！。物（無心）となって自動的に全てのためになれ。それが『死』であり「死して活きる」ことだ。「活きて生きる」ことを望むなら、『一日一生』、己に与えられた環境で全力を尽くして生き切れ。大馬鹿者が。もう疲れたから寝る。
一日一笑 慧智（０７０３２１）
2007年03月20日
●“癌（ガン）とともに生きる
過日、禅会後の座談の中で“心身の健康”という議論が交わされた。“健康”の定義は、立場により沢山あるだろうが、国際的な機関である『ＷＨＯ（World Health Organization：世界保健機構）』では“健康とは、完全な肉体的、精神的及び社会福祉の状態であり、単に疾病又は病弱が存在しないことではない”というものです。言い換えれば、健康を病気（専門家により病名を特定された心身の不調状態ではない）との対比で語りつくせるものではないということである。つまり、“健康”を考えるには、その背景にある『価値観・経済状態・個性と社会的環境』などを考慮した上で、その地域に根ざす“文化（集合的な無意識の投影としての形式）”が大きく影響する“幸せ”という概念を理解する必要がある。換言すれば、『幸せ』の一つの要素が"健康”という概念であり、例え病気であったとしても、主体自らが“幸せ”と感じるのであればであれば『健康』と考えてよい場合もあるし、その逆もある。
通常、幸せ（幸＋福）には３つの側面がある。それは『体の調和状態（身体的健康）・心の健康（活き活きと生きている状態・生甲斐がある状態）・生活の健康（経済）』であり、その３つの側面の個々の価値感に応じた充実度が優先順序うを伴って統合され、その人なり『幸せ（幸＋福）』であると言っても過言ではない。
勿論、それらの考え方は、デカルト的二元論世界の論理で構成されている以上、完全に鵜呑みにするのは出来ないが、最近の唯物論的な教育を受けた多くの日本人への説明には利便性が高い。つまり、本質論ではなく現象論としての“方便（本質を理解できないと思われる相手に対して本質が意味する内容を知覚可能な身近な現象を比喩として使う瀬戸際的な例示法）と考え、例えば「嘘を言えば地獄に落ちて閻魔様に舌を抜かれる」などという荒唐無稽な例え話を“方便”として使って、『嘘を付く事は悪いこと』という本質的な価値を与え、それに沿った行動をさせることが必要な場合が多々ある。当然、私なども、しばしば“方便”を利用してる。それは前出のような理由と、本質は“言葉や文字”で伝えるが難しいという現実があり、禅堂修行において、全では『不立文字・教外別伝・直心人心・見性成仏』という表現で、師から弟子へ修行生活を通じた『以心伝心』で行なっていることからも十分に理解してもらえるだろう。
さて本題である。
私は３年３ヶ月前に、脾臓・胆嚢・肝細胞の癌を患いステージ４で手術も出来ない状態だと３人の専門医から異口同音に「余命６ヶ月と宣告されたが、“今日も此処で生きている”という不可思議な状態にあるのは禅士諸君のご承知だろう。言い換えれば『何故“延命（小康状態）”できているのか』、それは『何
故か』を伝え、同様の状態にある人々に“希望”を与えるのが、今・此処での私の使命だとも考えている。
各位の身近にも“余命幾許も無い”と宣告されている方が居られるかもしれない。そこで、今日は前出したように『健康』に関する考え方を説明しつつ、私の行住坐臥を公開しようと今日はこの文を書いている。本来なら、「寺に来て一緒に坐りましょう」と言いたいが、状況が状況だけに遠方の方には難しいので“ネット禅会”を毎日開いている。つまり、延命の方法論は“それ（坐禅）”が中心で、補助的には各地の禅者にお届けいただく“ご縁（民間療法の薬や健康食品など）”を無差別に頂いていることや、寺に伝わる寝ながら出来る“一人整体法”だけである。あくまで結果論としてなのだが、坐禅の三要素である『調身、調息、調心』、『身を調え、呼吸を調え、心を調える』ということが重要であり、“病”を否定するのでがなく、“病”もこの身の一部であり、宇宙の一部であるという考え方が重要なのである。詳しく知りたい方は、禅会においで下さい。
一日一生 慧智（０７０３２０）
|
【次の記事】 |